조무령왕의 의류 혁명

그 이상적인 범위 내에서 무릇 혁명은 신변의 사물에서 시작되지 않는다

편안할 때까지 그는 전대미문의 의류 혁명을 하기로 결심했다.

《1 》.

조옹은 아버지 조숙후가 24년 가장 큰 열렬한 일을 기억하고 죽은 후의 풍광이었고, 진초연 제위 5개 제후국들이 각각 예사만명이 매장해 전례가 없었다.

그러나 이 일에서 조옹은 사방에서 온 호랑이 늑대의 기세와 상대의 강대해를 맡았다.

그는 아버지의 손에서 조국을 접수한 것도 스트레스와 중력을 이어가는 것을 의미한다.

그런데 이게 또 무슨 셈인가?

조쇠, 조삭, 조삭, 조씨 고아 조무까지, 조씨 집은 거의 멸문에 가깝고 험한 여울이 크지 않다고 할 수 있는 것은 아니다. 모두 쳐들어오는 것일까?

조약자, 조양자 시대에는 “조명진경, 실전진권 ”이 되었고, 이미 호가가 되었지만, 나라에 이르기까지 할 수 있다.

조국의 개국군주는 열후조적으로, 이후 경후조장당정에 도착해서 비로소 한단으로 이전하였다.

다시 정권을 잡은 자는 조옹의 조부의 성후조종이다.

이때 조국은 발뒤꿈치를 멈추었지만 안심하고 평평을 철저히 즐기지 못하고 전복된 위협에 부재할 곳이 없다.

조부와 아버지의 풍우와 조국은 모두 49년을 함께 걸었고 기원전 325년 전 이 짐을 이어온 조옹이라는 소년은 앞뒤를 돌아보지 않을 수 없었다.

이 소년은 나이가 어떻게 되세요?

아마 크지 않을 것이다. 문헌은 단지 그가 ‘ 적어, 정치를 듣지 못했고, 박문사 세 명을 좌우하여 세 사람을 좌지우지하고, 방금 후위할 때, 조정사무는 여전히 자결할 수 없다.

그러나 부지런히 조옹을 통해 자신의 역할에 적응하고 비범한 적응력을 보여줬다. "청정, 먼저 왕귀신 비료를 묻고 질서를 더하고, 국삼노년 80, 월에 예절을 올렸다"고 말했다.

조옹의 남다른 점과 웅재대략도 이때부터 차근차근 펼쳐졌다.

한 나라의 주인은 5년째 아내를 얻었다. 8년째, 다섯 나라가 왕으로 호칭하였는데, 그는 혼자서 부결표를 던졌는데, 그의 이유는 ‘사실, 감히 그 이름을 따를 수 있겠는가?’라는 이유였다.

나라 사람들에게 자신을 ‘ 임금 ’ 이라고 부르다.

그는 분쟁이 끊이지 않는 전국 시대, 전쟁이 끊이지 않고 한 번을 얻으려면 은근히 머리를 숙여야 한다. 그렇지 않으면 입국할 수 없다.

이 모든 것이 결국 그의 사업의 방석이 되었다.

한 걸음 한 발자국 의 실무 작업 기초 에 조 옹 은 점차 발뒤꿈치 에 서 있다.

그러나 강력한 조국이 구한 것은 단지 확고한 발꿈치만이 아니라 어떻게 보완을 해야 할지 여전히 사람을 제압하는 조국에게는 절실한 강국 정책이 출범해야 한다.

당정인 19년째인 19년째인 조국의 조옹은 자신에게 더 깊은 고려를 할 수 있도록 독립적으로 파악할 수 있었다.

이 해의 정월은 가장 신임하는 대신들과 비료를 논의한 지 5일 만에, 그는 “ 남편이 고세의 이름을 지니고, 반드시 유속지폐가 있다는 것을 인정했다 ” 고 결심했다.

… 이다

《2 》.

일이 어느 정도 잘못되었지만, 조옹은 어떤 일이 있는 돌파구를 입고 입는 옷을 선택하고, 그 이상적인 범위 내에서, 무릇 허름한 옷들이 편안한 것부터, 그는 전대미문의 의류혁명을 결의했다.

한 나라의 성대는 군사, 군사의 성대는 호복에 의해 결정되었다.

역사가 조옹소에 들어서던 시대에 공자 등 사람들의 고취 선전을 거쳐 대례제로 머리를 들어 관복대가 지배계층이 되어서 기식생활의 존귀한 상징으로, 작은 소매 짧은 부츠는 유목족 특유의 스타일로 여겨졌다. “사실 소위 호복은 상주 노동인민과 전사들 같은 옷일 수도 있다 ”고 말했다.

1949년 이후 소설이 의상 전문 연구로 전향된 심종문은 "출토재료가 갈수록 많아지고 호복사 일화를 하는 바람에 대규모 기병 응용을 비교하는 데 중점을 두고 구체적으로 영향을 미칠 수 있다"고 말했다.

이런 추측은 일리가 있다. 보기 어렵지 않기 때문에 2000여 년 전 더 오래된 선인까지 그들의 생산 조건은 상대적으로 더욱 열악하기 때문에, 나는 어쨌든 그 당시의 토지의 노동과 관박복장을 연결할 수 없다.

내 기억 속에서도 땅의 노동도 스웨터와 단장하여 서로 성취한 것이다. 이것은 내가 농촌에서 노동할 때 수확한 경험이다.

문제는 조옹과 그의 지도자의 조나라에 대해 이전에 이미 패가 있다는 점이다

제도 형성, 예컨대 저명한 주례, 의상 은 예외적 으로 표현 하는 이 예의 제도 의 중요 형식 으로, 병사, 관원, 백성 등 각 계층, 의상 차이 는 있지만 대체로 같은 방향 에서 벗어나지 않 는 주요 특징 을 개괄 해 보면'넓다.

넓고 넓은 옷을 입으면 한적한적한데, 말을 타고 활을 쏘는 병사를 제한하고, 이를 발견하는 동시에 조옹도 호인복의 편리함을 발견하고, 호리는 북방과 서방 각족의 범칭으로 흉노를 호칭하고, 그 동의 우환, 선비선대가 동후로 동호로, 서역 각족은 서쪽 후후이다.

호인의 옷차림에 대해 나는 단독 증명서를 찾지 못했지만 측면에서 ‘양 타고 활을 쏘고 새쥐를 쏘고, 작은 길이는 여우토끼를 쏘고, 사력은 활을 구부려 갑탄을 다할 수 있다.

그 속은 관대하게 가축을 따르고 금수 사냥을 하여 생업으로 급격히 인습은 침벌, 천성 도, 즉 문헌이 기술한 호인들의 삶은 이롭고 불리하면 퇴출, 은퇴를 부끄러워하지 않는다.

소홀히 하는 곳, 예의를 모르다.

누가 입는 옷, 즉 우리 이른바 호복, 그 특징은 ‘좁은 소매, 긴 장화, 허리띠 ’를 총결했다.

어느 정도 호인 이 말 에 올라 활 쏘는 것 이 자유로운 일상 태도 에 이익 이 된다

.

그러나 조옹은 호복을 쏘는 생각과 왕공 대신들이 한 말을 더듬어 누각을 연기할 수 있다는 생각에 거대한 대중의 이해가 어려운 고독감이 그를 습격했다.

그러자 그는 또 비료의 뜻을 따라가서 문책했다. “지금 나는 호복으로 백성을 가르칠 것이고, 세필은 과인을 논의하였는데, 어찌하랴?”

신은 의심의 뜻을 듣고 무공함을 의문하고, 의문무명했다.

왕은 이미 유속적인 우려를 저버리면, 거의 천하의 의의를 돌이킬 수 없다.

남편은 지덕을 논하는 사람은 속세에 어긋나지 않고, 큰 공로가 많은 사람을 모략하지 않는다. 비옥한 뜻은 간단하지만, 직설적으로 요해를 취하고, 그는 “ 어리석은 자는 암흑한 성사가 되고, 지혜는 보이지 않으면, 왕이 의심이 있는가? ” 라고 말했다.

《셋 》.

조옹 역사상 더욱 우렁찬 이름이 하나 있다. 즉 조무령왕이다.

매번 한단에 이르기마다 나는 항상 조무령왕과 연관되어 있다.

하북 도심의 무령정대는 조무령 왕시건으로, 최초의 기능은 병마와 휴식 오락을 훈련시키는 것으로 알려졌다.

이 자리에 처음 이 이름을 입증할 수 없었는지, 나는 정대 이름만 알고 한서, 안사고주석은 “ 하나, 하나, 하나, 하나, 둘, 둘, 셋, 넷, 넷, 그 당시의 기상을 추측하기는 어렵지 않다.

지금의 숲은 청동치 연간 재건축, 고26미터, 중간 달구질을 하고, 밖에는 청벽돌을 쌓는다.

이 형제는 최초 건축 시 의 모습 이 이미 후 자 는 점정 변화 를 했 다. 그래도 나 는 그 상고 의 그윽 한 정 을 방종 하 고 싶 다.

정대 밖을 제외하고는 한단 성에서 조무령왕과 관련한 삽화령과 부근의 주화로가 있다.

나는 그중 몇 가지 사물과 시비가 있는 것을 알고 있는데, 몇 개의 별이전이 된 후의 강설성분이 있는데, 또 무슨 관계가 있습니까?

나는 이미 조무령왕을 한 시대의 개혁자로 삼았고, 의류 설계를 새롭게 만들어 사업의 개혁자를 만들었다.

이런 성과는 훗날의 세월에 중산복을 설계한 손중산산은 비교할 만하다.

“나는 아무렇게나 굴복할 것을 의심하지 않는다. 나도 웃을 것이다.”

그러나 구립의 새로운 조무령왕을 제외하고는 걱정할 여지가 없다. 그가 지도자를 이끄는 이 의류 혁명은 이제 막 시작됐다. 개혁은 기존의 풍습을 타파해야 한다. 특히 이미 형성된 풍속습관에 대해 재소적으로 조소하는 것은 순조롭지 않다.

개혁사업에 대한 가장 완고한 반대 목소리는 왕실의 성원, 조무령왕이 직면한 보수파 대표는 그를 숙부라고 부른 공자성으로 “중국자는 똑똑하고 지혜로운 곳에 거주하는 것도, 만물재재로 모였고, 현성의 가르침도, 인의의 소행도, 시서예락의 소행도, 이민기능의 시련도, 먼 곳의 시련을 바라보는 것도, 그 뜻을 이룬다.”

성언이 이루어진 정, "금왕은 이것을 버리고 먼 곳의 복종을 습격하여 옛 교로 변하고, 옛의 도를 역행하고, 다른 사람의 마음을 거역하고, 학자는 중국을 떠나고, 신하는 왕이 그것을 도모하길 바란다"고 말했다.

불면증 환자인 조성씨의 이론은 결코 그 한 사람이 생각하는 것이 아니며, 실제로는 강력한 수구세력을 대표했다.

조무령왕은 직접 그에게 설득 작업을 하고, 이 의류 혁명의 중요성을 상세히 설명하기로 결심했다. "부복자는 사용하고, 예자, 그래서 일을 할 것이다."

그는 단도직입적이고 명문에 적중하고, 이미 정한 개혁의 길은 반드시 실사구시해야 하며, 목표를 제시해야 한다.

“성인관은 고향을 구경하기에 순응하고, 일 때문에 제례가 되어 그 백성을 이롭게 하여 그 나라를 후하게 만든다.”

그는 성인의 결과는 그 나라를 이롭게 할 수 있고, 다른 일은 할 수 있다.

유가 한 스승이 되고 풍속이 다르고, 중국이 예를 같이하여 가르쳤는데, 하물며 산골짜기의 변화는?

그리하면 변하고, 지혜는 하나일 수 없다.

가난한 고향은 다다르고, 곡학은 변론을 많이 한다. ‘ 지금의 삼촌의 말들은 속도, 내가 말한 자는 제속적이기 때문이다. ’

도련님은 마침내 임금의 뜻에 미치지 못한 잘못을 깨달았다.

조옹이 그에게 하사하다

이튿날 그는 입고서 들어왔다.

호복령은 반포되었지만 반대자는 혈연관계가 있는 조문 조조조 등과 함께 뛰어나왔지만, 그들은 이미 큰 물결을 일으키지 못했다. "성인리신 의 복복, 즉, 그것은 선물이다.

남편이 진퇴하는 날, 옷의 제제는 제상민도, 그러니까 현자를 논하는 것이 아니다.

그러므로 백성과 속류는 현자와 변덕스럽다.

그러므로 속언은 책으로 어자에게 말을 다하지 않고, 고금을 제정하는 자는 일의 변덕을 모른다.

법에 따르는 공로는 고세에 충분하지 않다; 법고지학은 지금을 제압할 수 없다.

자식은 미치지 못한다.

이때 조무령왕의 의류 혁명이 승리를 눈앞에 두고 호복의 신정을 추진한 것은 이미 파죽지세로 막기 마련이다. 이후 5년, 명장군, 대부, 적자 모두 호복, 조종성 전국 칠웅 중 하나다.