도자기화 중국 전통 기예의 농축

바로 < strong >의 사기화 전설

‘도자기화 ’는 도자기를 소재로 하여 각종 다양한 양식의 신발을 제작하는 것이 대부분이 감상 가치를 가지고 있는 예술품들이 있다.

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사전의 사기화 출처에 대하여 우리 나라 도경덕진에서 유포한 민간 이야기부터 들어보자.

날카로운 구멍을 뚫는 가마꾼이 전해져 자꾸 방법을 생각해서 노동자를 착취한다.

어느 날 그는 “ 사흘 동안 가마를 열어 하루 가마로 바꿨다 ” 고 발표했다.

15세의 가마공이 장소모라고 부르며 뜨거운 화로에서 사발을 단 후 짚신을 굽고, 뾰족한 뾰족한 구멍을 발랐을 뿐만 아니라, 가죽으로 채찍질하며, 밤에는 소모털이 흐리멍덩해지고, 흰머리 신선이 자기를 선물했다.

자기 신발을 신으면 발에 붉은 붓고, 통증이 곧 가라앉고, 가마를 열 때 빨리 걷고, 조금도 뜨겁지 않다.

소모는 자기 신발을 가마꾼들에게 벗기고 교체하여 모두들 가마 도자기 한 가마 하나를 모두 열어 냈다.

뾰족한 구멍을 뚫고 이 일을 알고 밤에는 가마구간에 들어가 자기 신발을 훔쳐 갔다.

자기 신발을 그의 발에 신으면 벗어날 수 없다는 것을 누가 알았겠는가? 그를 가마공장으로 달려가 불난 가마 입구로 뛰어갈 때, 단번에 가마에 뛰어들었을 때, 활활 타오르는 불길 속에서 이 독한 가마를 잿더미로 만들었다.

이 신화 색채를 띠고 있는 전설은 주로 구사회 노동인민들이 압박 착취에서 해방을 갈망하는 내심의 소망이다.

그 애증은 분명하고, 이 검은 가슴의 가마에 대해 강력한 채찍질을 했다.

그 또한 감동적인 도자기 신발의 기원을 전하는 전설이지만, 결국 전설은 근거가 되지 않는다.

그렇다면 도자기 신발의 원류는 어디에 있습니까? 다음은 바로 이 문제를 토론 하러 왔습니다.< < p >

사전의 strong `의 오래된 색도부츠 ` `가 `가 `

은 사실 우리나라 원시 주민들이 도자기 신발을 만들었지만 그때 감상에 쓰이는 것이 아니라 엄숙한 제례로 쓰였다.

'영혼론'의 영향으로 인간이 죽은 후에는 영혼이 존재하지만, 다른 세상을 떠나 인간과 같은 삶을 살고 있다.

그래서 사람이 죽은 뒤 매장할 때 장례를 치르는 풍습이 생겨났다.

우리나라 고고고학의 발견으로 보면, 일찍이 신석기 시대의 문화유적에서 우리나라 최초의 오래된 색도부츠를 출토했다.

청해악도현 류만의 신점 문화 (전 1800년)의 유적이 출토된 신석기 시기 말기 도부츠, 장화 11.6센티미터, 바닥길이 14.3센티미터, 도도부츠 내공, 밑부분 연결 부분이 안쪽을 향한 곡입니다.

이 도자기 부츠는 민간의 배장품이지만, 우리는 이 부츠는 당시 그 사람의 창작이 아니었고, 민간 도공은 당시 주민들이 신었던 진화에 따라 모방하였다.

이것은 우리 국민들의 예술적 창조력을 놀라지 않을 수 없다. 그것의 인문가치는 우리가 하상인이 신은 신발의 신임을 알게 되었다.

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은 진한기에 도제의 기두가 있다.

갈림머리도 ‘미행 ’, ‘두 갈래 이행 ’이라고 한다.

머리 부분으로 갈라져 두 개의 머리를 치켜세우고 중간에 우묵하게 패인 고명.

선진 전적 중에서 황제 내궁에서 비롯된 남녀가 가깝다.

여성은 서한에서 비롯되고 당대에는 여전히 그 제도가 있고, 송대 후로 사라졌다.

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은 우리나라 섬서지역에서 남북조 시기의 도제 선두 신발을 모은 것이 매우 아름답기 때문에 당시에 여자들이 실크로 신발을 신어 신발을 신어 신어 이룩하는 스타일을 리얼하게 반영했다.

신발 머리 때문에 선두 상으로 일부러 선두로 불린다.

또 신발에 화초벌레 새를 자주 첨가하고, 꽃의 문신 이라는 칭이 있다.

북위 고윤'나포행':'발은 화문신, 귀는 명월주를 신다 '

이 형제는 연원이 오래되어 지금껏 북방의 조선족과 남방의 백족중에는 여전히 존재하고 있다.

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< p > 에 수나라 의 도제 신발을 고증할 수 있는 것은 안휘현 묘 에서 출토한 도자기 이행 이행 의 머리 가 높고, 형상과 같고, 꼭대기는 둥근 모양으로 되어 있다.

당대가 되면 사회 발전이 전성기에 접어들면서 도자기 신발의 제작 기술이 한층 높아지고 있으며 특히 신발이 비단비한 부분의 스타일링이 갈수록 더욱 신경을 쓰여 정상에 이르게 된다.

또한 당대의 삼채 제작공예를 채택해 신발에 롤롤롤 모양을 만들고, 구두창에도 도안을 그려 당대의 전형화 이형을 형성하고 남녀가 모두 신어 유행을 이루고 있다.

건국 후 우리나라가 출토한 당대 휘감은 삼채색 도도화, 또한 화장화, 그 색채가 매우 화려하고, 신발 모양은 당시 여성들이 신은 구름무늬 구두, 신발체는 노란색, 신발, 신발, 신발에는 각양각색의 녹색 화초가 가득 쌓여 있어 전체적으로 사람들의 눈을 즐겁게 하는 인상이다.

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송원 시기에 우리가 발견한 송요첨두 도자기 부츠, 원대 유약 도자기 대장 이즈로 모두 도자기 신발의 발전이다.

송요기 북방 유목 민족은 중원 민족과 왕래가 잦았고 중원 특유의 견직화와 유목 민족의 상용 가죽 부츠와 결합하여 뾰족한 단통 부츠를 형성했다.

허베이 선화 요대 장문조 묘벽화가 여러 차례 나타나 송요의 뾰족한 도부츠는 이런 형태의 반영이다.

원대는 북방 몽골족이 중원에 입주한 정권으로, 옷장신신에서 몽골족의 풍격이 많이 유행하고 있으며, 점점 큰 포두형의 구두구두구두구두구두구두로 이룬다. 그 두꺼운 모전은 북방의 차가운 기후에 적응하고, 앞부분의 발끝은 풀밭, 초원에 유리하다.

원대 대머리 토기 신은 바로 이런 신발의 진실이 반영돼 지금까지도 중원 지역에 커다란 솜 구두가 남아 있다.

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사전의 strong `배장품에서 바로 민간공예화 과도 `

‘p ’은 명청 2대에 이르렀을 뿐만 아니라, 도자기화를 많이 배장하고, 점차적으로 배장품을 방문하여 사람들이 흔히 즐기는 사건공예품으로 다양하고 품종이 다양하다.

도자기 신발의 발전 과정에서 사람들은 장례 신발을 배장하는 풍습에서 벗어나 점차 감상과 실용적인 기능으로 바뀌어 감상과 실용적인 일치를 이루는 독특한 도자기 신발을 형성하며 신앙색까지 더했다.

명대에는 도자기 신발을 조그마한 모양으로 만들어 색자가 신발을 신은 데 작은 구멍이 있어 끈을 걸기 편리하고, 사람들은 허리띠에 매거나 부채 꼭대기에 묶거나 손잡이를 매거나 ‘신발 ’과 ‘사 ’라는 글자의 동음으로 속칭 부츠를 휴대하는 것을 ‘신발 ’으로 신어 길을 안전하게 보호한다.

청대 경덕진에서 생산한 각종 청자 필세, 마자 등은 모두 부츠 모양을 취해 대중의 주목을 받았다.

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은 오늘 사회의 진보와 과학기술이 발전함에 따라 현대도자기 신발이 제작하는 범위가 점점 넓어지고, 사람들의 옷과 자연계 각종 동물 스타일에서 소재를 흡수해 예술성이 강한 도자기 신발을 만들 수 있다.

정말 품종의 아름답고 아름답고 아름답고, 특히 구두, 구두, 구두, 구두, 신발, 신발, 신발, 신발, 스니커즈 등, 생생하게 생생하고 위선적이라는 경지에 이르기까지 한탄을 자아냈다.

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'p'의 증후군, 우리가 알고 있는 세라믹 신발은 절대 신선이 제조하지 않을 것이며, 하늘에서 떨어지는 것은 아니다. 그것이 노동인민의 지혜의 결정으로 그들이 생활중에 영양을 섭취하고, 국민들이 입는 각종 다른 신발을 신어서 화려한 자태를 만드는 각종 도자기 신발을 만들어, 지금은 이미 소중한 소장품이 되어 세계 각국에 유행하고 있다.

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